现代新儒家的诞生——传统儒学现代转换的政治条件与结果
摘要：中国传统儒学经历了两千余年的发展，于清末开始了向现代转换的进程，在经历了辛亥革命的民主政治洗礼后，现代转换在新文化运动中形成了一个小高潮，现代新儒学及其代表人物就是这个小高潮的明显标志。中国政治条件的诸多变化在传统儒学现代转换过程中产生了决定性影响。一方面，现代民主共和的政治思想、政治制度及政治运动等改变了传统儒学的核心政治观点，从而使儒学有了传统与现代的本质区别；另一方面，西学东渐通过学术体系及政治实践等，在政治价值观上对儒学产生了重大影响，使得现代新儒家的主流也认可和承认民族与民权等政治价值。论钱穆的宋学观与清代学术研究的互动关联
摘要：钱穆的宋学观和他的清代学术研究之间呈现一种互动关联。钱穆的宋学观以“转而益进”和“包孕再生”为核心命题，理学包孕经学而再生，他以此论断为基石试图弥合清代学术中的门户对立。其后，他折返宋代学术史梳理，将朱子视为理学包孕经学而再生的集大成者。钱穆的宋学观并非复古宋代，而是以宋学作为传统学术更新的典范，为未来中国学术的演进及文化转型提供一个更加稳健包容的转换方式。自然法谱系中的格劳修斯
摘要：格劳修斯试图为战争这种极端状态找回“法”和“正义”，因此，他的自然法学说在自然法谱系中十分独特。一方面，他秉持传统的自然法学说，认定人类自然更趋近于过和平有序的社会生活；另一方面，他又降低了传统自然法的要求，认定大部分人类的自然更趋近于像动物一样容易争斗。在这种修改中，格劳修斯异常犹豫，并坚定地认为，更好的人类的自然才是真正的人类自然。这种修改为霍布斯等人颠覆传统自然法作了充分的准备，但格劳修斯仍旧不能等同于霍布斯。道德模糊与文艺复兴雄辩艺术
摘要：如果我们考察写于科学革命时期的主要英语哲学著作，势必会被他们时常流溢出的焦虑所触动。这便是约翰·洛克在《人类理解论》中所说的＂怀疑与不确定＂，即困扰道德词汇运用的“巨大不确定性与朦胧”。西方近代以来政治的三大失衡——奥克肖特政治理性主义批判的动因
摘要：西方近代以来的政治在政治理论、政治活动风格以及国家形态这三个大的层面上都体现为两个极端，而每两个极端之间都出现了失衡，造成这种失衡的原因是政治中的理性主义，这是奥克肖特启动政治理性主义批判的深刻动因。在奥克肖特政治思想的研究中，认识到这一点很关键。公共说理为什么重要？
摘要：理性在当代遭遇了严厉的批判，并由此发生了一系列演变。但无论是基于中国的历史传统，还是面对当代多元主义的现实，理性沟通都必不可少。关于说理之本性，有两种最基本的理解，即积极说理与申辩，但二者在根本上并不矛盾。说理的目的并不一定是共识的达成，更重要的是在于理解。公共说理或许并不能直接解决某一具体或所有问题，但仍是绝对重要且值得为之辩护的。1924年孙中山＂民族主义＂讲演的文本与本意
摘要：1924年孙中山在广州所作的民族主义讲演是理解孙氏晚年民族主义的重要文本。它与国民党“一大”宣言中的民族主义不属于同一种理论系统，其思想核心并非如人们所强调的体现其进步性的反帝思想，而是思考如何构建以汉族为主体的中华民族，以及如何实现中华民族的建国问题。其前后之民族主义思想一以贯之，近似于“族群民族主义”（ethnonationalism）类型，与近代以来中国人追求民族国家之建构，有着一致的目标。密尔自由原则新释——评约翰·格雷《密尔论自由：一个辩护》
摘要：20世纪80年代，西方学术界出版了三本研究密尔政治理论的重要著作，它们分别是秦柳天（ChinLiewTen）的《密尔论自由》（MillOHLiberty，1980）、约翰·格雷（JohnGray）的《密尔论自由：一个辩护》（MillOHLiberty；ABSTRACTS
